幼吾幼以及人之幼的上一句（吾幼以及人之幼的上一句是什么）

禀父书与妻书原文？

意映卿卿如晤，吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。 吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与 汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲！ 汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先我而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒先 汝而死乎？吾真真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与(汝)并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。 吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死，到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看吾死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈之何？今日吾与汝幸双健。天下人不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也。吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，则亦教其以父志为志，则吾死后尚有二意洞在也。甚幸，甚幸！吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。 吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲。 吾平生未尝以吾所志语汝，是吾不是处；然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎！一恸！辛未三月廿六夜四鼓，意洞手书。 家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教，当尽吾意为幸。

幼和器的音节，组词？

幼字的音节是you，幼字组词的词语有 五器、玮器、盆器、雁器、燕器、养

器、炀器、杂器、仪器、严器、响器、刑器、孝

器、信器、凶器、性器、形器、乡器、欲器

幼吾幼以及人之幼的上一句（吾幼以及人之幼的上一句是什么）

幼的音节是y ou 读第四声，器的音节是q i读第四声，幼组词幼儿，幼小，器组词器具，器材。

孟子形容“尊老爱幼”的诗句是哪一句？

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

1.译文 在赡养孝敬自己的长辈时，不应忘记其他没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他没有血缘关系的小孩。

2.出处 出自《孟子梁惠王》。《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为"四书"之一。《孟子·梁惠王上》"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。"

3.作者 孟子(前372年-前289年)，名轲，字子舆(待考，一说字子车或子居)。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有"亚圣"之称，与孔子合称为"孔孟"。

爱吾人之爱以及于人之爱什么意思？

“爱吾人之爱以及于人之爱”意思是：

不仅爱自己所爱的人，而且也爱别人所爱之人，

爱是一盏灯，黑暗中照亮前行的远方；爱是一首诗，冰冷中温暖渴求的心房；爱是春日的雨，是夏日的风，是秋日的果，是冬日的阳。

真正的爱，是必须拥有一个真实的自己，只有经过平凡而漫长的岁月，只有永无休止地重复柴米油盐，只有经努力和奋斗的考验，才能体本它的丰富内涵。

“爱吾人之爱以及于人之爱”意思是：

不仅爱自己所爱的人，而且也爱别人所爱之人，

幼吾幼以及人之幼的上一句（吾幼以及人之幼的上一句是什么）

爱是一盏灯，黑暗中照亮前行的远方；爱是一首诗，冰冷中温暖渴求的心房；爱是春日的雨，是夏日的风，是秋日的果，是冬日的阳。

真正的爱，是必须拥有一个真实的自己，只有经过平凡而漫长的岁月，只有永无休止地重复柴米油盐，只有经努力和奋斗的考验，才能体本它的丰富内涵。

这句话的意思是我特别喜欢一些东西，希望到最后的时候这些事物能够给自己的生活带来更多的美好，我们在好好的从这个世界之中去探索更多的事物的时候，总能够感受到那些不同的东西，总能够感受到别人的一份特殊的爱。

一、原句与含义：“敬吾老以及人之老,爱吾幼以及人之幼”，原话是：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”选自《孟子·梁惠王（上）》。整句话的意思是：孝敬自己的老人，并且像孝敬自己的老人一样孝敬其他的老人；关爱自己的孩子，并且像关爱自己的孩子一样关爱别人的孩子。二、出处：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”出自《孟子·梁惠王（上）》。这是孟子评论墨家的“兼爱非攻”时说的，这与孔子对大同之世的理解：“故，人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养。”的思想是一脉相承的。扩展资料：《孟子梁惠王上》出处为《孟子》。《孟子》，《四书 》之一。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著，为孟子、孟子弟子所作。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。梁惠王：即战国时魏惠王魏罃，前369—前319年在位。魏原来都城在安邑（今山西夏县西北），因秦国的压力，前361年魏惠王迁都大梁（今河南开封），故魏也被称为梁，魏惠王也被称为梁惠王。“惠”是其死后的谥号。

举一个“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”的事例？

墨家是兼爱，也就是一种无差别的爱。而儒家的爱是有等差的。孟子所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”正说明了这一点。

爱老人，必须是先爱自己的老人，再把这种爱推及到别的老人身上。

爱孩子，必须是先爱自己的孩子，然后再把这种爱推及到别人的孩子身上。

所以，儒家的爱是以爱自己身边的人为基础的，以此为圆心，依次向外推及。

墨家所谓兼爱，则是抹杀了这种等差，他们要求把别的老人和自己的老人同样地去爱，把别的孩子和自己的孩子同样去爱，这样消除了等差的爱，实际也就是消除了社会的等级。

儒家尊父、尊君，而墨家兼爱等于是把抹杀了父权的尊崇，因此孟子说“墨家兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。“

关于培养道德的文言文？

三国•蜀•诸葛亮《诫子书》

没有恬淡寡欲的修养，就不能使志向清白；没有宁静的心胸，不排除外界干扰，就无法达到远大的目标。诸葛亮认为，修身治学应该首先摆脱名缰利锁的束缚，切戒浮躁，方能成才。

《三国志》

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

宋•卢梅坡《雪梅》

梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。

1、博观而约取，厚积而薄发。——苏

2、三人行，必有我师焉。——《论语》

3、智者千虑，必有一失;愚者千虑，必有一得。——《史记》

4、尺有所短，寸有所长。——《楚辞》

5、仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。——管

6、穷则独善其身，达则兼济天下。——孟子

7、物以类聚，人以群分。——《易经》

8、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——《史记

9、祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。——欧

10、亡羊补牢，未为迟也。——《战国策》

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

白话释义：富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志。

朝代：春秋

作者：孟子

出处：孟子•滕文公下：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

二、德不孤，必有邻

白话释义：有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。

朝代：周

作者：多人所作

出处：论语•里仁：德不孤，必有邻

三、静以修身，俭以养德。

白话释义：以静思反省来使自己尽善尽美，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德。

朝代：三国蜀

作者：诸葛亮

出处：•《诫子书》：静以修身，俭以养德。

四、丹可磨而不可夺其色，兰可燔而不可灭其馨，玉可碎而不可改其白，金可销而不可易其刚。

白话释义：丹砂可以磨碎，却不能夺去它的赤色;兰花可以焚烧，却不能泯灭它的芳香;美玉可以击碎，却不能改变它的洁白;金子可以熔化，却不能变易它的刚坚。

朝代：北齐

作者：刘昼

出处：•《刘子•大质》：丹可磨而不可夺其色，兰可燔而不可灭其馨，玉可碎而不可改其白，金可销而不可易其刚。

五、乐以天下，忧以天下。

白话释义：与天下人同乐，与天下人同忧。

朝代：春秋

作者：孟子

出处：孟子•梁惠王下：乐以天下，忧以天下。

有关道德的古文、名句有哪些

岁寒，然后知松柏之后凋也。

——《论语•子罕》 君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语•述而》 德不孤，必有邻。

——《论语•里仁》 见义不为，无勇也。——《论语•为政》 人而无信，不知其可也。

——《论语•为政》 君子成人之美，不成人之恶。——《论语•颜渊》 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

孟子•滕文公下》 志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。——《孟子•滕文公下》 乐以天下，忧以天下。

——《孟子•梁惠王下》 人不可以无耻。——《孟子•尽心上》 有德不可敌。

——《左传•僖公二十八年》 从善如流。——《左传•成公八年》 私仇不及公。

——《左传•哀公五年》 从善如登，从恶如崩。——《国语•周语》 石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。

——《吕氏春秋•季冬纪》 贵人而贱己，先人而后己。——《礼记•坊记》 不食嗟来之食。

——《礼记•檀弓下》 先国家之急而后私仇也。——汉•司马迁《史记•廉颇蔺相如列传》 至诚则金石为开。

——汉•刘歆《西京杂记》卷五 疾风知劲草。——南朝宋•范晔《后汉书•王霸传》 静以修身，俭以养德。

——三国蜀•诸葛亮《诫子书》 救寒莫如重裘，止谤莫如自修。——晋•陈寿《三国志•魏书•王昶传》 人谁不死？死国，忠义之大者。

——晋•陈寿《三国志•魏书•杨阜传》 鞠躬尽瘁，死而后已。——三国•诸葛亮《后出师表》 丹可磨而不可夺其色，兰可燔而不可灭其馨，玉可碎而不可改其白，金可销而不可易其刚。

——北齐•刘昼《刘子•大质》 宁可玉碎，不能瓦全。——唐•李百药《北齐书•元景安传》 为善则预，为恶则去。

——北齐•颜之推《颜氏家训•有事》 源洁则流清，形端则影直。——唐•王勃《上刘右相书》 士穷乃见节义。

——唐•韩愈《柳子厚墓志铭》 不畏义死，不荣幸生。——唐•韩愈《张中丞传后叙》 名声之善恶存乎人。

——唐•韩愈《与卫中行书》 嫉恶如仇雠，见善若饥渴。——唐•韩愈《举张正甫自代状》 激浊扬清，嫉恶好善。

——唐•吴兢《贞观政要•任贤》 立身一败，万事瓦裂。——唐•柳宗元《寄许京兆孟容书》 火不侵玉。

——唐•刘禹锡《司空奚公神道碑》 烈士之所以异于恒人，以其仗节以配谊也。——唐•刘禹锡《上杜司徒书》 修身絜行，言必由绳墨。

——宋•王安石《命解》 君子出处不违道而无愧。——宋•欧阳修《与颜直讲》 宁以义死，不苟幸生，而视死如归。

——宋•欧阳修《纵囚论》 廉耻，士君子之大节。——宋•欧阳修《廉耻说》 不知耻者，无所不为。

——宋•欧阳修《魏公卿上尊号表》 不复知人间有羞耻事！——宋•欧阳修《上高司谏书》 善恶之殊，如火与水不能相容。——宋•欧阳修《祭丁学士文》 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

——宋•范仲淹《岳阳楼记》 泰山崩于前而色不变。——宋•苏洵《心术》 人之为善，百善而不足；人之为不善，一不善而足。

——宋•杨万里《庸言》 凡人为善，不自誉而人誉之；为恶，不自毁而人毁之。——宋•苏轼《拟进士对御试策》 豪杰之士，必有过人之节。

——宋•苏轼《留侯论》 涅于混浊而不缁。——宋•苏辙《冯京加恩制》 不以私爱害公义。

——宋•苏辙《论侯称少欠酒课以抵当子利充填札子》 出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——宋•周敦颐《爱莲说》 内无妄思，外无妄动。

——宋•朱熹《朱子语类辑略》 位卑未敢忘忧国。——宋•陆游《病起书怀》 风声、雨声、读书声、声声入耳；家事、国事、天下事、事事关心。

——明•顾宪成题东林书院联 钱财如粪土，仁义值千金。——明•冯梦龙《警世通言•桂员外途穷忏悔》 受人之托，忠人之事。

——明•冯梦龙《警世通言•王姣鸾百年长恨》 保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。——明•顾炎武《日知录》卷十三 寸寸山河寸寸金。

——清•黄遵宪《赠梁任父同年》 天下兴亡，匹夫有责。——清•吴研人《痛史》第十回 为善则流芳百世，为恶则遗臭万年。

——清•程允升《幼学琼林•人事》。

1. 关于论述道德的古文

道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始；有名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。

淮南子："名与道不两明.人受名，则道不用；道胜人，则名息矣.道与人竞长，章人者，息道者也.人章道息，则危不远矣.故世有盛名，则衰之日至矣.欲尸名者，必为善；欲为善者，必生事.事生，则释公而就私，背数而任已.欲见誉于为善，而立名于为质，则治不修故，而事不须时.治不修故，则多责；事不须时，则无功.责多功鲜，无以塞之，则妄发而邀当，妄为而要中.功之成也，不足以更责；事之败也，不足以敝身.故重为善若重为非，而几于道矣."

孔子的名言

1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

3、生于忧患，死于安乐。

4、得道多助，失道寡助。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

幼吾幼以及人之幼的上一句（吾幼以及人之幼的上一句是什么）

李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

5、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。

老吾老以及人之老的意思是什么，出处是哪里？

老吾老以及人之老 【拼音】：ǔ ǐ jí ī lǎo 【解释】：老：敬爱。尊敬我家里的长辈，从而推广到尊敬别人家里的长辈。 【出处】：战国·邹·孟轲《孟子·梁惠王上》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” 【语法】：作谓语、宾语、定语；用于书面语