造化钟神秀下一句（造化钟神秀的上一句）

《望岳》中“造化钟神秀，阴阳割昏晓”一句中，“钟”和“割”两个动词用的好。

钟：聚集。“钟”字，用了拟人的修辞手法，将大自然写得有情。写出了泰山景色的神奇秀丽。

“割”：分。夸张的说法。此句是说泰山很高，在同一时间，山南山北判若早晨和晚上。“割”本是个普通字，但用在这里，一个“割”字写出割了泰山的巍峨高大。

“造化钟神秀，阴阳割昏晓”两句，写近望中所见泰山的神奇秀丽和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注脚。

这句话用这两个字高度概括了泰山的两个特点表达了作者对泰山景色的喜爱和赞美，同时表达了作者对祖国大好河山的热爱

“造化钟神秀”中的“钟”是聚集的意思，用拟人手法表现泰山的神奇秀丽的特点。

造化钟神秀阴阳割昏晓描写的是什么风景名胜——答案：泰山。

《望岳》

杜甫

岱宗夫如何？齐鲁青未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生曾云，决眦入归鸟。(曾同：层)

会当凌绝顶，一览众山小。

译文

五岳之首泰山的景象怎么样？在齐鲁大地上，那青翠的山色没有尽头。

大自然把神奇秀丽的景象全都汇聚其中，山南山北阴阳分解，晨昏不同。

望层层云气升腾，令人胸怀荡涤；看归鸟回旋入山，使人眼眶欲碎。

一定要登上泰山顶峰，俯瞰显得渺小的群山。

注释

岱宗：泰山亦名岱山或岱岳，五岳之首，在今山东省泰安市城北。古代以泰山为五岳之首，诸山所宗，故又称“岱宗”。历代帝王凡举行封禅大典，皆在此山，这里指对泰山的尊称。

夫：读“fú”。句首发语词，无实在意义，语气词，强调疑问语气。

如何：怎么样。

齐、鲁：古代齐鲁两国以泰山为界，齐国在泰山北，鲁国在泰山南。原是春秋战国时代的两个国名，在今山东境内，后用齐鲁代指山东地区。

青未了：指郁郁苍苍的山色无边无际，浩茫浑涵，难以尽言。青：指苍翠、翠绿的美好山色

未了：不尽，不断。

造化：大自然。钟：聚集。神秀：天地之灵气，神奇秀美。

阴阳：阴指山的北面，阳指山的南面。这里指泰山的南北。

割：分。夸张的说法。此句是说泰山很高，在同一时间，山南山北判若早晨和晚上。

昏晓：黄昏和早晨。极言泰山之高，山南山北因之判若清晓与黄昏，明暗迥然不同。

荡胸：心胸摇荡。曾：同“层”，重叠。

决眦（zì）：眦：眼角。眼角（几乎）要裂开。这是由于极力张大眼睛远望归鸟入山所致。

决：裂开。入：收入眼底，即看到。

会当：终当，定要。

凌：登上。凌绝顶，即登上最高峰。

小：形容词的意动用法，意思为“以······为小，认为······小”。

《望岳》

唐.杜甫  岱宗夫如何？齐鲁青未了，造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生层云，决眦入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。《题西林壁》

宋.苏轼     横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。《望天门山》

唐.李白    天门中断楚江开，碧水东流至此回。

两岸青山相对出，孤帆一片日边来。

《望岳》中“造化钟神秀，阴阳割昏晓”一句中，“钟”和“割”两个动词用的好。

钟：聚集。“钟”字，用了拟人的修辞手法，将大自然写得有情。写出了泰山景色的神奇秀丽。

造化钟神秀下一句（造化钟神秀的上一句）

“割”：分。夸张的说法。此句是说泰山很高，在同一时间，山南山北判若早晨和晚上。“割”本是个普通字，但用在这里，一个“割”字写出割了泰山的巍峨高大。

“造化钟神秀，阴阳割昏晓”两句，写近望中所见泰山的神奇秀丽和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注脚。

这句话用这两个字高度概括了泰山的两个特点表达了作者对泰山景色的喜爱和赞美，同时表达了作者对祖国大好河山的热爱

“造化钟神秀”中的“钟”是聚集的意思，用拟人手法表现泰山的神奇秀丽的特点。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

出自唐代杜甫的《望岳》

岱宗夫如何，齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。

赏析
杜甫《望岳》诗，共有三首，分咏东岳（泰山）、南岳（衡山）、西岳（华山）。这一首是望东岳泰山。开元二十四年（736），二十四岁的诗人开始过一种“裘马轻狂”的漫游生活。此诗即写于北游齐、赵（今河南、河北、山东等地）时，是现存杜诗中年代最早的一首，字里行间洋溢着青年杜甫那种蓬勃的朝气。

全诗没有一个“望”字，但句句写向岳而望。距离是自远而近，时间是从朝至暮，并由望岳悬想将来的登岳。

首句“岱宗夫如何？”写乍一望见泰山时，高兴得不知怎样形容才好的那种揣摹劲和惊叹仰慕之情，非常传神。岱是泰山的别名，因居五岳之首，故尊为岱宗。“夫如何”，就是到底怎么样呢？“夫”字在古文中通常是用于句首的虚字，这里把它融入诗句中，是个新创，很别致。这个“夫”字，虽无实在意义，却少它不得，所谓“传神写照，正在阿堵中”。

“齐鲁青未了”，是经过一番揣摹后得出的答案，真是惊人之句。它既不是抽象地说泰山高，也不是像谢灵运《泰山吟》那样用“崔刺云天”这类一般化的语言来形容，而是别出心裁地写出自己的体验——在古代齐鲁两大国的国境外还能望见远远横亘在那里的泰山，以距离之远来烘托出泰山之高。泰山之南为鲁，泰山之北为齐，所以这一句描写出地理特点，写其他山岳时不能挪用。明代莫如忠《登东郡望岳楼》诗说：“齐鲁到今青未了，题诗谁继杜陵人？”他特别提出这句诗，并认为无人能继，是有道理的。

“造化钟神秀，阴阳割昏晓”两句，写近望中所见泰山的神奇秀丽和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注脚。“钟”字，将大自然写得有情。山前向日的一面为“阳”，山后背日的一面为“阴”，由于山高，天色的一昏一晓判割于山的阴、阳面，所以说“割昏晓”。“割”本是个普通字，但用在这里，确是“奇险”。由此可见，诗人杜甫那种“语不惊人死不休”的创作作风，在他的青年时期就已养成。

“荡胸生曾云，决眦入归鸟”两句，是写细望。见山中云气层出不穷，故心胸亦为之荡漾；因长时间目不转睛地望着，故感到眼眶有似决裂。“归鸟”是投林还巢的鸟，可知时已薄暮，诗人还在望。不言而喻，其中蕴藏着诗人对祖国河山的热爱。

“会当凌绝顶，一览众山小”，这最后两句，写由望岳而产生的登岳的意愿。“会当”是唐人口语，意即“终当要”。如王勃《春思赋》：“会当一举绝风尘，翠盖朱轩临上春。”有时单用一个“会”字，如孙光宪《北梦琐言》：“他日会杀此竖子!”即杜诗中亦往往有单用者，如“此生那老蜀，不死会归秦!”（《奉送严公入朝》）如果把“会当”解作“应当”，便欠准确，神气索然。

从这两句富有启发性和象征意义的诗中，可以看到诗人杜甫不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气概。这正是杜甫能够成为一个伟大诗人的关键所在，也是一切有所作为的人们所不可缺少的。这就是为什么这两句诗千百年来一直为人们所传诵，而至今仍能引起我们强烈共鸣的原因。清代浦起龙认为杜诗“当以是为首”，并说“杜子心胸气魄，于斯可观。取为压卷，屹然作镇。”（《读杜心解》）也正是从这两句诗的象征意义着眼的。这和杜甫在政治上“自比稷与契”，在创作上“气屈贾垒，目短曹刘墙”，正是一致的。此诗被后人誉为“绝唱”，并刻石为碑，立在山麓。无疑，它将与泰山同垂不朽。

《望岳》中“造化钟神秀，阴阳割昏晓”一句中，“钟”和“割”两个动词用的好。

钟：聚集。“钟”字，用了拟人的修辞手法，将大自然写得有情。写出了泰山景色的神奇秀丽。

“割”：分。夸张的说法。此句是说泰山很高，在同一时间，山南山北判若早晨和晚上。“割”本是个普通字，但用在这里，一个“割”字写出割了泰山的巍峨高大。

“造化钟神秀，阴阳割昏晓”两句，写近望中所见泰山的神奇秀丽和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注脚。

这句话用这两个字高度概括了泰山的两个特点表达了作者对泰山景色的喜爱和赞美，同时表达了作者对祖国大好河山的热爱

“造化钟神秀”中的“钟”是聚集的意思，用拟人手法表现泰山的神奇秀丽的特点。

《望岳》

唐.杜甫  岱宗夫如何？齐鲁青未了，造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生层云，决眦入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。《题西林壁》

宋.苏轼     横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。《望天门山》

唐.李白    天门中断楚江开，碧水东流至此回。

两岸青山相对出，孤帆一片日边来。

阴阳割昏晓 出自唐朝杜甫的《望岳》 望 岳 杜甫 岱宗夫如何？ 齐鲁青未了。

造化钟神秀， 阴阳割昏晓。荡胸生层云， 决眦入归鸟。会当凌绝顶， 一览众山小。